周喜峰：自然共产主义和谐价值论3

玉兰花

第二章  和谐价值观

一、 价值是和谐关系的总和

　　劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段，劳动者生产的商品具有使用价值。现提出如下问题：劳动创造的价值被凝结在商品中吗？这是一个耐人寻味的问题，也是一个价值观的问题，不同价值观的人对此问题有不同的答案。
　　人类面对着比经济关系更为重要的三种关系：一是人与自然之间的关系，二是人与人之间的关系，三是人自身的关系。从人类所面对三种关系的视角，价值被定义为：人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐关系的总和。
　　由于和谐关系不能被计量，价值也不能被计量，价值量没有意义。
　　和谐虽然不能被计量，但很容易通过观察客观现实而被评估。环境污染、生态灾难是人与自然之间的不和谐，贫富差距巨大、经济危机是人与人之间的不和谐，损害身心健康是人自身的不和谐。
　　和谐程度的增加被定义为正价值，和谐程度的减弱被定义为负价值。
　　适量劳动保持人的身心健康而创造正价值，过量劳动损害人的身心健康而产生负价值。
　　尼采哲学以“重估一切价值”的气魄，要使个人的欲望得到最大限度的发挥，这与和谐价值背道而驰，必然成为法西斯主义的精神支柱，从而产生极大的社会灾难，尼采的劳动产生了极大的负价值。
　　价值是和谐关系的总和，不同的人对价值的求和方式不同，所以价值判断是主观的；价值是客观存在的和谐关系，所以价值也是客观的。和谐价值是主观与客观和谐关系的统一体。
　　价值是和谐关系的总和，局部的和谐创造局部的正价值，同时也可能产生整体的负价值。例如，经济学理论解释局部的和谐（商品交换的和谐等），但不能解决经济危机的难题。政治可以创造和谐，政治也可以创造价值，经济危机只有在政治参与的情况下才能得到解决。
　　价值是和谐关系的总和，价值取向是社会发展重大问题。价值取向应是各种正价值的总和，而不应是各种正价值的排斥；价值取向应是东西方价值观的累加，而不应是东西方价值观的冷战。
　　价值是和谐关系的总和，经济学价值论重点探索人与人之间关系中的价值，而没能从整体上探讨人与自然之间、人与人之间、人自身三者关系中的价值，所以，经济学不能解决社会发展问题。
　　现说明商品生产过程中价值变化情况：
1. 商品生产过程消耗自然资源，损害自然的和谐，减弱自然的价值；
2. 适量劳动使人创造正价值，过量劳动使人产生负价值，正价值归因于人与自然之间的和谐，负价值归因于人与自然之间的不和谐。因此，劳动创造的价值并未被凝结在商品中，而被凝结在劳动者的身心中，商品具有使用价值而没有价值；
3. 商品交换后，劳动者与消费者之间的和谐增加，商品的使用价值转变为正价值。如果商品是精神产品，消费者消费精神产品后创造社会和谐，商品的使用价值转变为正价值；消费者消费精神产品后损害社会和谐，商品的使用价值转变为负价值，正负价值均蕴含在人与自然之间、人与人之间、人自身的关系之中。

二、 对经济学各种价值论的分析

　　劳动价值论中的价值被定义为凝结在商品中无差别的人类劳动，这与和谐价值有天壤之别。劳动价值论中的价值是静止的，在此基础上的剩余价值论充分阐明了资本主义剥削的本质，在阶级矛盾极端尖锐的历史时期，为无产阶级推翻资产阶级的革命运动提供了坚实的理论基础。社会主义社会的建立使阶级矛盾骤然瓦解，社会迅速恢复和谐，所以，在特定的历史时期，剩余价值论为社会创造正价值。在社会主义社会建立后，或者在资本主义阶级矛盾相对缓和的历史时期，由于劳动价值论中静止的价值概念不能说明各种关系的和谐变化，必然要被客观和主观价值论中运动的价值概念所取代。
　　客观价值论抛弃劳动价值论中静止的价值概念，认为商品的价值被包含在商品之中，并由商品生产过程中的成本来度量。劳动、资本、自然（土地）三要素共同创造价值。与劳动价值论中的价值概念相比，客观价值论中的价值概念更实际地体现了商品生产中各种因素的和谐关系，这表明客观价值论接近和谐价值观。
　　主观价值论中的价值概念被建立在社会成员的欲望和需求的基础之上，认为价值是满足需求程度的效用。价值不再是一种客观存在，而是一种人的主观感受。主观价值论主要采用边际效用的分析方法。与劳动价值论和客观价值论中的价值概念相比，主观价值论中的价值概念与人的主观感受相联系，着重于商品使用价值的边际分析，进一步接近人与人之间和谐关系的实际情况，这表明主观价值论更接近和谐价值观。
　　为保证资本主义制度有效和谐地运行，实现资源有效配置，主观价值论被均衡价值论所取代。均衡价值论综合客观价值论和主观价值论，以价格论替代价值论。与劳动价值论、客观和主观价值论相比，均衡价值论抛弃商品中的价值概念，以均衡价格进一步体现人与人之间的和谐关系，因此，均衡价值论更进一步接近和谐价值观。从表面上看，寻找均衡价格是实现经济和谐的必然选择，但这种和谐是局部的和谐，并不能消除整体的不和谐。

三、 和谐价值对于和谐的调节作用

　　经济理论中的公平问题是政治问题，公平是一种和谐。根据和谐价值的观点，现从4个方面探讨经济理论中的公平问题。
1. 商品交换
商品交换是社会的经济细胞，商品交换必须以所有权的确立为前提，私有财产是商品社会的基石。利己是商品交换的目的，利他是商品交换的手段。在私有制的前提下，商品交换可被解释为自愿的行为，也可被认为是公平的行为，商品交换创造局部和谐，为社会创造正价值。不幸的是以利己为目的的商品交换让自私自由地转变为贪婪，由于贪婪来源于公平，贪婪也被认为是公平。更为严重的是在劳动力作为商品的情况下，劳动力的商品交换使贫富差距不断加大，极大地破坏了社会和谐，由此产生了触目惊心的负价值。商品交换既可创造正价值，也可产生负价值，剩余价值论未能解决商品交换同时产生正价值和负价值的难题。
2. 消费
商品交换是手段，商品消费是目的，商品交换后的过程是消费过程。现讨论三种不同类型的商品消费情况：
（1） 如果商品是物品，商品交换后，劳动者与消费者之间和谐增加而创造正价值，物品生产过程消耗自然资源，减弱自然的价值；
（2） 如果商品是精神产品，精神产品生产过程消耗自然资源，减弱自然的价值，精神产品既可使人与人之间和谐增加而创造正价值，也可使人与人之间和谐减弱而产生负价值；
（3） 如果商品是服务产品，服务过程就是消费过程，消费过程消耗自然资源，减弱自然的价值。
通过分析上述三种不同类型商品消费情况，可以一般地认为：商品交换中交易价格（消费金额）越高，消耗自然资源就越大，消费产生的负价值也越大。
　　从上述分析可以得出结论：消费既可创造正价值，也可产生负价值，经济学价值论未能解决消费同时产生正价值和负价值的难题。
3. 自由
私有权是对所有物自由支配的权力，商品交换中自愿行为正是自由的体现。适量劳动使人创造正价值，过量劳动使人产生负价值，而自由正是适量劳动的前提。在自由精神鼓舞下，劳动者能够创造各种优良商品包括精神和服务产品，因此，在很大程度上，自由创造正价值。不幸的是以利己为目的的商品交换让自私自由地转变为贪婪，在自由精神鼓舞下，消费者无节制地消耗自然资源，极大地破坏人与自然之间的和谐，严重损害自然的价值。自由既可创造正价值，也可产生负价值，自由主义经济学未能解决自由同时产生正价值和负价值的难题。
4. 公有制
从表面上看，商品交换、消费和自由这些置身于私有制土壤中发展起来的美好事物是公平和正义的，但这些事物带给人类社会的负价值并不亚于正价值。传统社会主义实践虽然消除了贫富差别，使社会回归和谐而创造正价值，但同时抑制人的自由，损害人自身的和谐而产生负价值。传统社会主义实践未能解决公有制同时产生正价值和负价值的难题。

　　从上述分析可以得出结论：以往的经济理论对于社会和谐的贡献已难有作为。根据和谐价值的观点，价值是和谐关系的总和，在人类社会发展过程中，人类社会创造的所有正价值都不应被放弃、排斥和遗漏，人类社会产生的所有负价值都应被限制。现从4个方面探讨定额消费控制方案对于经济理论中公平问题所产生的影响，并由此推断，定额消费控制方案展现人类社会的美好未来。
1. 商品交换
定额消费控制方案对于商品交换创造的正价值（自愿的交易行为等）并未产生任何影响，而对于商品交换产生的负价值（贪婪行为等）进行有力的限制，从而解决了剩余价值论未能解决的难题。
2. 消费
抛弃不合理、过度、盲目和攀比消费观念而接受正常合理消费观念后，定额消费控制方案对于消费创造的正价值（消费物品，消费优良精神产品和服务产品等）并未产生任何影响，而对于消费产生的负价值进行有力的限制。由于实行企业社会效益的监管，定额消费控制方案已在商品生产过程中对于精神和服务产品可能产生的负价值进行有力的限制。
根据已经得出的结论：可以一般地认为，商品交换中交易价格（消费金额）越高，消耗自然资源就越大，消费产生的负价值也越大。根据平等价值观，人们在消耗自然资源方面的权利应该是相同的，因此，每个人的消费金额也应该是相同的。
3. 自由
定额消费控制方案对于自由创造的正价值（非投机性市场经济中创造性的竞争行为，自由地创造优良精神和服务产品等）并未产生任何影响，而对于自由产生的负价值（贪婪的逐利行为，消费经济的严重后果等）进行有力的限制。
4. 公有制
定额消费控制方案对于公有制创造的正价值（贫富差距的消失等）并未产生任何影响，而对于公有制产生的负价值（没有自由等）进行有力的限制。定额消费控制方案倡导名义上的私有制，实际上的公有制，使公有制和私有制创造的正价值融为一体。定额消费控制方案可被认为是创新的公有制方案。
　　
　　从上述分析可以得出结论：定额消费控制方案使人类社会创造的正价值尽可能地被累加，负价值尽可能地被限制，因此，定额消费控制方案体现当今最高价值观。